你当如何胜过试探？
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——本文5770字，建议花费时间10分钟——
人被试探，不可说：“我是被 神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
——雅各书1章13节-18节
成熟的基督徒在试炼中能忍耐。有时候试炼是外在的试验，有时候是内在的试探。试炼可能是从神而来的试验，也可能是从撒但而来，被我们自己的堕落本性所助长的试探。在这一章中，雅各讨论的是试炼的第二个方面——内在的试探。
我们可能会问，雅各为什么要把这两者联系起来？外在的试炼和内在的试探之间有什么关系？
简单说来：如果我们不谨慎的话，外在的试炼就可能会变成内在的试探。我们身陷困境的时候，可能会向神发怨言，质疑他的爱，并且抗拒他的旨意。就在这时，撒但会为我们提供脱离困境的机会。这个“机会”就是试探。
圣经中有很多这样的例子。亚伯拉罕到迦南后，那里发生饥荒，连牲畜都无法养活。这个试炼本是一个显明神的机会，然而亚伯拉罕却将它变成了一个试探，下到埃及去了。因此神不得不追赶他，把他带回顺服与祝福之地。
以色列人在旷野漂流时，也常常将试炼变成试探，并且试探神。他们从埃及地被解救出来不久，就遇到缺水的困难，走了三天三夜都没有找到水喝。即便后来找到水了，却发现极其苦涩，根本无法饮用。他们马上就开始抱怨、责备神。这样，他们将试炼变成了试探，失败了。
神当然不希望我们屈服于试探，但他也不会吝惜让我们被试探的经历。我们不是神庇护所中的百姓，而是他分散的子民。要想长大成熟，我们必须得面对试炼和试探。而要想战胜试探，我们必须思想三个事实。
一、思想神的审判（雅一13-16）
这虽然是一个消极的方法，却是非常重要的。雅各说，“罪既长成，就生出死来”。不要把试探归咎于神。神是圣洁的，他不能被试探；神是慈爱的，他也不会试探我们。神的确会试炼我们，就像他试炼亚伯拉罕一样（创二十二）；但是他不会、也不可能试探我们。是我们自己把试炼的机会变成了试探。
试探就是一个机会，试图在神的旨意之外用错误的方式完成美好的事情。想要通过考试，这有错吗？当然没有。但如果是通过作弊的手段，你就已经犯罪了。作弊的试探就是一个机会，用错误的方法完成一件美好的事情（通过考试）。吃喝并没有错，但如果你想用偷窃的方式获得食物，那就是在试探自己。
我们常以为罪是单一犯罪的行为，但神却把它视为一个过程。亚当犯了一桩罪，而这一罪行给整个人类带来了罪、死亡和审判。雅各将罪的这一过程分为四个阶段。
1. 欲望（雅一14）
“欲望”一词可以指任何一种欲望，并不单指性方面的欲望。生命正常的欲望是神给我们的，它们本身并没有罪。没有这些欲望，我们的身体就无法正常地运转。如果我们感觉不到饥饿和口渴，就不会吃喝，也就无法存活。如果我们感觉不到疲倦，身体就不会休息，最终将会筋疲力竭。性是一种正常的欲望，没有它人类就无法繁衍。
但是当我们想要满足这些欲望而不择手段，在神的旨意之外时，就陷入麻烦了。吃是正常的，贪食却是罪；睡眠是正常的，懒惰却是罪；“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来十三4）。
有些人试图通过否认或极力压抑这些正常的欲望，好使自己变得“属灵”，但这只会让他们泯灭人性。这些生命的基本欲望就像是蒸汽，推动着蒸汽机车的运转。关掉蒸汽，就没有能量了；但是放任蒸汽、不加控制，就会导致毁灭。秘诀就是要持续地控制。这些欲望必须被我们所驯服，而不是任由它来支配我们，而这一点只有藉着耶稣基督才能做到。
2. 欺骗（雅一14）
试探不会以本来的面目出现，它总是显得更加诱人。雅各用了两个体育界的例子来证明自己的观点。“牵引”（drawn away）有被诱惑落入陷阱的意思，而“诱使”（enticed）一词的希腊原文意思是“引诱上钩”。猎人和渔夫都会用诱饵来吸引和捕获猎物。动物不会故意走入陷阱，鱼不会明知是诱饵还去咬钩。其计谋是要把陷阱和鱼钩隐藏起来。
试探总是带有某个诱饵，它诉诸我们的自然欲望。这诱饵不仅吸引我们，也隐藏了“屈服于这些欲望最终会带来痛苦和惩罚”这一事实。诱饵正是令人兴奋的东西。如果罗得没有看到“约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的”（创十三10以下），他绝不会挪移帐棚，直到所多玛。当大卫看到邻舍的妻子沐浴时，如果他看到那悲剧性的结果——儿子死了（拔示巴的儿子）、勇士被杀害（乌利亚）、女儿被玷污（他玛）——他也绝不会犯奸淫的。诱饵使我们看不到罪的后果。
当耶稣被撒但试探时，他总是依据神的话来应对试探。他三次提到“经上说……”从人的角度来看，将石头变成面包以充饥，这是合理的事情；但从神的角度看并非如此。如果你熟悉圣经，就能及时发现诱饵并且果断对付。这就是“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”的意思。
3. 悖逆（雅一15）
我们从感觉（欲望）谈到了理性（欺骗），现在来谈意志。雅各也将画面从狩猎和钓鱼转换到了婴孩的出生。欲望构思一个方法咬住诱饵，意志赞成并且行动，结果就产生了罪。不管我们是否感觉到，我们已经上钩了，落入了陷阱。罪的婴孩出生了，只需等待它长大成熟！
基督徒生活是关乎意志的问题，而不是关乎感觉。我经常听到信徒说，“我不想读圣经了”或是“我不想参加祷告会了”。小孩子才会依据感觉行事，但成年人行事是基于意志。他们做某件事因为它是正确的，不管自己的感觉如何。这说明了为什么不成熟的基督徒容易陷入试探：他们跟随自己的感觉做决定。你要训练自己的意志，使它越能对试探坚决地说“不”，那么神就越能掌管你的生命。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓二13）
4. 死亡（雅一15）
悖逆生出死亡，而不是生命。罪的长成可能需要好些年日，但一旦长成，结果就是死亡。如果我们单单相信神的话，并且看到罪的悲剧性后果，就会有勇气战胜试探。神设置这个屏障是因为他爱我们。“恶人死亡，岂是我喜悦的么？”（结十八23）
试探和罪长成的四个阶段，在创世记三章记载的第一桩罪行里有着清晰的描述。
蛇用欲望来吸引夏娃，“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创三5）。“知道善恶”有什么错吗？吃果子有什么错吗？夏娃看到“那棵树的果子好作食物”（创三6），她的欲望就被激发起来。
保罗在哥林多后书十一章3节描述了夏娃的受骗：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”撒但是骗子，他在寻找可欺骗的人。他对夏娃所用的诱饵是“那棵树的果子是好的，可悦人耳目，吃了就会变聪明”。她看到了诱饵，却忘记了神的警告，“因为你吃的日子必定死”（创二17）。
夏娃没有遵行神的话，摘了那棵树上的果子吃了。之后又给他丈夫吃，他也悖逆了神。亚当虽然没有被引诱，但还是睁着眼睛犯了罪，从而使整个人类都陷入悲惨的结局（请读罗五12-21；提前二12-15）。
犯罪之后，亚当和夏娃经历了灵性上立即的死亡（与神隔绝），以及最终肉体上的死亡。因为亚当，众人都死了（林前十五21-22）。没有耶稣基督的人将会经历永远的死亡，被扔在火湖里（启二十11-15）。
当你面对试探的时候，要将目光从诱饵上移开，往前看到罪的后果——神的审判。“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。
二、思想神的良善（雅一17）
仇敌的伎俩之一是使我们相信：天父虽然在保守我们，但并不是真的爱我们、看顾我们。当撒但接近夏娃的时候，他说，如果神真的爱她，就会允许她吃那棵树上不能吃的果子。当魔鬼试探耶稣的时候，他提出了饥饿的问题，“如果你的父亲爱你，为什么你会挨饿？”
神的良善是使我们不向试探屈服的一个有力屏障。因为神是良善的，所以我们不需要别的任何人（包括撒但）来满足我们的需要。宁可在神的旨意中挨饿，好过在神的旨意外饱足。一旦我们开始质疑神的良善，就会被撒但的提议所吸引，而我们里面的自然欲望就会设法咬住它的诱饵。摩西警告以色列人，当他们开始享受应许之地的祝福时，不要忘记神的良善（申六10-15）。我们今天仍然需要这个警告。关于神的良善，雅各陈述了四个事实。
1. 神赐予的都是美善的恩赐
世上一切美好之物都是来自于神的。不是来自于神的，都是不好的。来自于神的，即便我们不能立刻看到它的美善，也必然是好的。保罗肉体上的刺是神给他的，看上去似乎是奇怪的恩赐，却成为了他的一个极大祝福（林后十二1-10）。
2. 神赐予的方式是好的
我们也可以说是“每个赐予的行动”。某人给我们礼物，有可能不是出于爱的方式。礼物的价值可能会因它被给予的方式而减少。但是当神赐给我们祝福时，他是用慈爱、恩慈的方式。他所赐予的和他赐予的方式都是好的。
3. 他不断赐予我们
“降下”是一般现在式，表示持续不断地降下。神不是偶尔赐予我们，他不断地赐予。甚至当我们还没有看到他的礼物时，他就在赐予了。我们如何知道的呢？因为他是这样告诉我们的，我们相信他的话。
4. 神是不改变的
众光之父那里没有阴影。神不可能改变。他不会变坏，因为他是圣洁的；他也不会变好，因为他是始终完全的。太阳光在我们看来时有变化，那是因为地球自转的缘故，但它本身一直在照耀。如果我们和天父之间有什么阴影，那也绝不是他造成的。他是不改变的神。这意味着当困难临到或者试探来临时，我们绝不应该质疑他的爱和良善。
如果大卫王记得神的良善，他就不会霸占拔示巴，并且犯下那些可怕的罪行。先知拿单告诉大卫，“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。’”（撒下十二7-8）注意在这短短的两节经文里，反复出现赐给这个词。神对大卫非常恩慈，但大卫忘记了神的良善，中了圈套。
战胜试探的第一个屏障是消极的：神的审判。
第二个屏障则是积极的：神的良善。
对神心存敬畏是健康的态度，但是要用爱来平衡。我们可以因着他的管教而顺服他，也可以因着他对我们是如此慷慨，爱他而顺服他。
约瑟被主人的妻子引诱时，正是这种积极的态度帮助他不去犯罪（创三十九7以下）。“看啊！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创三十九8-9）约瑟知道所有这些祝福都是来自于神的。正是神的良善，藉着他主人的手，帮助他在受试探的时候约束自己。
神的礼物总是好过撒但的交易。撒但绝不会给人任何礼物，因为你最后得为此付上昂贵的代价。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴十22）亚干忘记了神的警告和他的良善，看见被掳掠的财物就贪爱它，并据为己有。他变得富有了，但随后的悲剧却使他从富有降为贫穷（书七）。
下次当你被试探的时候，请默想你生命中所经历的神的良善。如果你认为你需要某些东西，那么等候神的供应吧。绝不要与魔鬼的诱饵戏耍。试探的一个目的就是教导我们忍耐。大卫被试探，两次可以杀死扫罗，夺得王位，但是他抵挡了试探，等候神的时间。
三、思想我们里面神的性情（雅一18）
在第一道屏障中，神说“向前看，要知道有审判”；
在第二道屏障中，他说“往周围看，看我是如何恩待你的”；
而在第三道屏障中，神说“往里面看，要知道你是从上头生的，拥有神的性情”。
雅各用出生的例子来描绘私欲导致罪和死的情形（雅一15）。他也用出生的例子来说明我们如何可以战胜试探和罪，赢得胜利。使徒约翰在约翰壹书三章9节也用到了类似的说法，那里“神的种子”（编者注：和合本作“神的道”）指的是信徒里面神的生命和性情。请注意这种出生的几个特点。
1. 它是属神的
尼哥底母以为要再进母腹里生出来才叫重生，他错了。这种出生不是从肉体生的，而是从上头生的（约三1-7）。它是神的工作。就像我们不可能生出自己肉体的生命一样，我们也不可能生出自己灵性的生命。当我们把信心放在耶稣基督身上时，行这个神迹的乃是神。
2. 它是恩慈的
重生不是我们赚取的，也不是因为我们配得。神赐给我们属灵的重生，是因着他自己的恩典和旨意。“这等人不是人血气生的（人的后裔），不是从情欲生的（人的努力），也不是从人意生的（人的帮助），乃是从神生的。”（约一13）没有一个人能因他的亲人信主而重生，也没有人能因自己决定信主或者有宗教信仰而重生。重生是神的工作。
3. 它是藉着神的道
就像人的出生需要父母一样，属灵的出生也需要父母：神的道和神的灵。“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约三6）“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前一23）神的灵用神的道带来了重生的神迹。因为神的道是“活泼的，是有功效的”（来四12），它能在相信基督的罪人心中产生生命，那个生命是神的生命。
4. 它是可能有的最好的出生
我们在“他所造的万物中好像初熟的果子”，雅各对犹太信徒写道。“初熟的果子”（firstfruits）一词对他们来说意味深长。旧约时代的犹太人将初熟的果子献给神，以表达他们的奉献和顺服。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”（箴三9）在神所创造的宇宙万物中，基督徒是最高贵和最美好的！我们分享了神的性情。因此，我们若是接受撒但的诱惑或者渴望罪恶的事情，就是在贬低自己的尊贵。高贵的出生意味着要有高贵的生活。
神赐给我们属灵的新生，他也宣告不会接受旧有的出生。纵观整本圣经，神都拒绝第一次出生，接受第二次出生。他接受亚伯，而不是该隐；他接受以撒，而不是以实玛利；他接受雅各，而不是以扫。他拒绝你的第一次出生（不管在人的眼中它是多么尊贵），他宣告你需要重生。
5. 重生的经历可以帮助我们胜过试探
如果让旧有的性情（从第一次出生而来的）接管自己的生命，我们就会跌倒。我们接受了从亚当而来的旧有的性情（肉体），那肯定会失败，因为亚当是一个失败者；但如果我们顺服于新的性情，我们就会得胜，因为新的性情是从基督而来的，他是那位得胜者。
一个主日学的孩子用简单的话解释了这个问题。“有两个人住在我的心里：老亚当和耶稣。当试探来敲门时，有人必须要去开门。如果我让亚当去开门，就会犯罪；所以我就让耶稣去开门。他总是会赢！”
当然，这新的性情必须每天用神的道来喂养，才能变得强壮足以争战。就像圣灵用神的道赐给你属灵的出生一样，他也用神的道加添你属灵的力量。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）
不管我们找什么借口，对于罪都只能归咎于自己。因为是我们自己的私欲使我们陷入试探和罪中。神是不应该被责备的。他已经设置了三道屏障来保护我们脱离罪。如果我们留心这些屏障，就会赢得生命的冠冕（雅一12）。如果我们突破这些屏障，则必死无疑（雅一15）。你会选择哪条路呢？
本文摘自威尔斯比所著解经书《长大成熟：雅各书》
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）是美国著名作家、牧者、圣经学者。他曾牧养三间教会，担任“回到圣经去”广播会总干事及圣经教师，大瀑布城浸信会神学院讲道学教授。现为密歇根州大瀑布城房角石学院驻校作家。威尔斯比牧师毕生致力于著书，至今著作超过百本。福音派美国基督教出版社联会于2002年给他颁发终身成就奖，表扬其过往40年之忠勤事奉。
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